Minulý týždeň som sa rozprával s niekoľkými odborníkmi z oblasti medicíny o „brit mila“ (obriezka) - kultúrne špecifickom obrade. Rozprával som zo židovskej perspektívy o tom, ako sa líši od bežnej lekárskej obriezky. Jedna zo zdravotných sestier ma požiadala, aby som vysvetlil pôvod tohto aktu a ústredné miesto „brit mila“  pre naše náboženstvo.

Rýchlokurz o „brit mila“ som začal rozprávaním o našom praotcovi Abrahámovi (prvom Židovi, ktorý bol obrezaný – a mal 99 rokov!) a jeho synovi Izákovi (prvom Židovi, ktorý bol obrezaný vo veku ôsmich dní). Opísal som, ako všetci Židia počas histórie a za všetkých okolností univerzálne obrezali svoje deti. Skupina bola fascinovaná, keď sa dozvedela, ako sú aj inak nepraktizujúci rodičia takí oddaní tejto jedinej micve, že v prípade potreby zariadia, aby priletel mohel z iného miesta, len aby zabezpečili, že ich vzácne novonarodené dieťa bude mať kóšer brit.

Ešte viac ich zarazilo, keď som im porozprával príbeh o prastarom otcovi mojej manželky, rabínovi Jicchakovi Raskinovi, ktorý bol mohelom v Leningrade v temných rokoch stalinistického Ruska. Napriek tomu, že poznal riziká, opakovane riskoval svoj život, aby vykonal obriezky. A skutočne, bol nakoniec zatknutý Sovietmi a popravený za tieto jeho „zločiny“. Keď ho viedli z domu, spútaného v reťaziach, posledné slová, ktoré adresoval svojim deťom, boli: „Kinderlach, ir zolt gein in di veggen oif vos men nemt mir avek.“ "Drahé deti, mali by ste zasvätiť svoje životy tomu, za čo som bol teraz zatknutý." Keď som rozprával tento príbeh, prítomní sa výrazne nadýchli a jeden lekár dokonca zakričal: „Nie!“ v prekvapení.

V tom čase som bol trochu prekvapený s touto prudkou reakciou. Keď som však o tom neskôr premýšľal, uvedomil som si, že ja som vlastne vyrastal počúvaním príbehov viery, odvahy a sebaobetovania. Moji starí rodičia prišli počas holokaustu o väčšinu svojich rodín. Každá rodina mala svoj vlastný príbeh o zavraždených príbuzných a zázračných útekoch pred útlakom. V každej synagóge boli ľudia s číslami na rukách.

Ale pre niekoho z iného kultúrneho prostredia si viete dobre predstaviť, že skutočnosť, že niekto by bol ochotný riskovať svoj život za čin viery, alebo – s vedomím následkov – povzbudiť svoje deti, aby urobili to isté, by považoval za mimoriadny.

V parši tohto týždňa sa dozvieme, že ten, kto príde do kontaktu s mŕtvolou, sa stáva rituálne nečistým. Tento predpis je uvedený slovami „Toto je Tóra [zákon, keď] zomrie muž. . .“ Mudrci z Talmudu kreatívne interpretujú tieto slová ako inšpiratívne posolstvo, že „Tóra prežije iba vďaka tým, ktorí pre ňu obetujú svoje životy.“

Nie každý je povolaný zomrieť za Tóru. Koľkí z nás sú však ochotní žiť svoj život tak, ako keby sme boli? Prakticky každý dnes žijúci Žid je potomkom niekoho, kto bol ochotný riskovať svoj život pre judaizmus. A to, či zajtra budú Židia kráčať po ceste judaizmu, závisí od obetí, ktoré dnes prinášame.

Úprimne dúfam, že moje deti nebudú nikdy svedkovia toho, že ma odvádzajú z nášho domu za to, že som držal B-žie prikázania Tóry. No je mi trápne pomyslieť si, čo vlastne vidia moje deti z toho, čo ja robím so svojím časom. Uprednostňujem Tóru a aktívne vyhľadávam príležitosti na splnenie B-žích prikázaní? Alebo strácam čas hlúposťami a nepodstatnými záležitosťami?

Ako židovskí rodičia chceme, aby naše deti zostali Židmi, vzali si Židov a priniesli nám židovskú nachas (radosť). A hoci môžeme svojim deťom povedať, čo len chceme – pýtať sa ich, štuchnúť ich a prosiť ich, aby sa vydali cestou Tóry – no v konečnom dôsledku naše deti rozumejú viac činom ako slovám. Skutočné priority svojich rodičov sa učia pozorovaním.

Keď naše deti uvidia, že sme ochotní obetovať čokoľvek a všetko pre Tóru a micvy, potom môžeme zaručiť, že budú nasledovať cestu Tóry a judaizmu a že Tóra a jej  prikázania budú navždy zachované pre budúce generácie.

(Elisha Greenbaum)