“A Jakub vyšiel z Bér-šeby a išiel do Chárana.” (I,28:10) 

To znamená opustiť miesto zjavenej zbožnosti („Beer-ševa“ pomenované podľa siedmich božských atribútov) a vstúpiť do nízkeho hmotného sveta, ktorý sa javí ako samostatná entita od Boha. Účelom je pracovať so „stádmi Labana“, čo znamená premeniť iskry hmotného sveta, kde je zbožnosť utajená.  

Meno Jakuba je „jud-akev“. Jud je prvé písmeno božieho mena, akev je päta. “Jud-akev” predstavuje vysokú božie zjavenie vtiahnuté do najnižšej časti fyzického tela, päty. Práve toto vysoké božie zjavenie vtiahnuté do najnižších aspektov Jakuba, je to ktoré dáva Jakubovi schopnosť priniesť toto výsoké božie zjavenie do „päty“ stvorenia, najnižšej úrovne hmotného sveta, a premeniť ho na príbytok pre Božiu prítomnosť. 

“A nadišiel na nejaké miesto a nocoval tam, pretože bolo slnce zapadlo. A vzal z kameňov, ktoré boli na mieste, a položil si pod hlavu a ľahol si na tom mieste spať.”

“Avnei hamakom” -   “z kameňov, ktoré boli na mieste.  Makom/Miesto“ znamená hmotný svet, kde je zbožnosť ukrytá. Kameň je minerál, neživý - najnižšia úroveň fyzického stvorenia. „Kamene“ je v množnom čísle a predstavuje rozdelenie a polarizáciu. Spolu, predstavujú najnižšiu, nejednotnú úroveň v rámci ukrytie Božej prítomnosť. 

”A Jakub vstal skoro ráno a vzal kameň, ktorý si bol položil pod hlavu...“ (I,28,10) 

To znamená, že “Z kameňov, ktoré boli na mieste” - (množného čísla) - urobil Jakub jeden kameň: „Potom tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude domom Božím...“  Ďalej hovorí verš: „kameňom, ktorý mu položil na hlavu“ (I,28,10). To znamená, že bola vyvýšená z úrovne päty k hlave. A Jakubova modlitba bola, aby bola povýšená a premenená ešte vyššie, do tej miery, že sa stane „domom Božím”: “Vtedy sľúbil Jakub sľub a povedal: Ak bude Bôh so mnou a bude ma chrániť na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi chleba jesť a rúcho odiať sa, a navrátim sa v pokoji do domu svojho otca, bude mi Pán Bohom. A tento kameň, ktorý som postavil na pamiatku, bude domom Božím.”

Zostup Jakova z Beershevy do Charana je metaforou zostupu duše do fyzického tela. Jakubova služba v Charane, práca so stádami jeho svokra Lavana, je metaforou pre službu každého Žida aby plnil Božie prikázanie,  študoval Tóru a tým pádom zušľachťovať fyzické telo a časť materiálneho svetu, ktorá bola určená za jeho osobné poslanie. To sa všetko robí prostredníctvom plnenia božích prikázaní. Keď toto urobíme, odhalíme skutočný účel stvorenia sveta, ktorým je premeniť ho na príbytok pre prítomnosť Boha. Deje sa to tak, že vezmeme hmotné predmety a použijeme ich pri vykonávaní Božích prikázaní. 

Aspekt kameňa, minerálneho a neživého, existuje aj v človeku. V celkovej štruktúre intelektu, emócie, myslenie, reč a činy, reč a najmä činy najnižšie. Oni predstavujú “kameň” v človeku. Keď využívame naše „najnižšie“ schopnosti, nielen naše myšlienky a emócie, ale aj našu reč a najmä fyzické činy, na transformáciu najnižších prvkov vo fyzickom svete, stávame sa príbytkom pre Pána. Napriek tomu, že čin je najnižšou z ľudských schopností (v porovnaní s jemnejšími myšlienkami a emóciami), práve tým, že slúžime Bohu s týmito nižšími funkciami, odhaľujeme, ako je podstata duše spojená s Bohom.

Tento aspekt minerálu, neživý v človeku, má ešte ďalší symbolický význam. Minerál neprejavuje žiadny život ani pohyb. Toto symbolizuje situáciu, v ktorej slúžime G‑d, aj keď necítime nadšenie z hľadiska pochopenia alebo emócií. Keď sa to stane, slúžime Bohu nie kvôli špecifickej kvalite našich myšlienok alebo pocitov, ale kvôli podstate toho, kým sme: každý Žid je v podstate spojený s Bohom a je to jeho hlboká vnútorná túžba naplniť božiú vôľu.

Zostup duše do tohto sveta je za účelom väčšieho vzostupu, v ktorom duša stúpa na ešte vyššiu úroveň, než tá, z ktorej pochádza. Podstatou tohto vzostupu je pojem „tešuva“ - pokánie, alebo návrat. Pred zostupom duše to bolo na úrovni cadik, spravodlivého človeka. Potom, prostredníctvom Božej služby, ktorú vykonáva počas svojho zostupu do tohto nízkeho sveta, duša dosiahne úroveň “baal-tešuva”, kajúcnika.

Preto verš hovorí: „a navrátim sa v pokoji do domu svojho otca”. Je to zvláštne, pretože na začiatku parše nám hovoria: „A Jakov vyšiel z Bér Sheby“. Keďže návrat znamená vrátiť sa na miesto, odkiaľ človek prišiel, náš verš mal znieť: „A navrátim sa v pokoji do Bér Sheby.“ Prečo „do domu svojho otca“? Odpoveď je, že zatiaľ čo Beer Śeva predstavuje úroveň, z ktorej duša pôvodne zostúpila, „dom svojho otca“ predstavuje úroveň, ktorá je vyššia ako Beer Sheva. Vzostup duše dosiahnutý jej službou v tomto svete neprivádza na úroveň, z ktorej pochádza, ale na ešte vyššiu úroveň.

„Dom svojho otca“ odkazuje na Jicchaka. Meno “Jicchak” predstavuje radosť. Radosť prináša niečo, čo je nové. Preto služba tešuva privádza človeka do „domu svojho otca“ – číže Jicchaka, čo znamená radosť – pretože tešuva je takisto niečo nové. Ako píše Maimonides: „Včera bola táto osoba oddelená od Pána, B-h Izraela. A dnes lipne na Božskej Prítomnosti.“ Služba “tešuva” ako taká prináša väčšiu radosť ako služba spravodlivých. Hlavná radosť hore je práve služba tešuvy.

Existuje situácia, v ktorej sa aj splnenie micvot Tóry považuje za - a má kvalitu - tešuvy. To je, vo všeobecnosti, keď človek musí potlačiť svoje negatívne sklony, ale konkrétnejšie, keď existujú rôzne prekážky, ktoré bránia jeho plneniu božích prikázaní. A najmä prekážky a ukrytie božej tvaru kvôli tomu, že sa nachádzame v exile.

Napriek tomu všetkému ani to najväčšie povznesenie duše nie je konečným cieľom zostupu duše do tohto sveta. Skôr je to zušľachťovanie a premena tela, zvieracej duše a sveta, čo predstavuje skutočný účel tohto zostupu. Pretože duša je predsa „skutočne podiel B-ho zhora“, jej schopnosť prekonávať prekážky nie je skutočnou novinkou.

Ale zušľachťovanie a premena tela, zvieracej duše a jej časti vo fyzickom svete je úplne iná záležitosť. Skutočnosť, že tie sa môžu stať nádobami zbožnosti, je skutočnou novinkou. To je dôvod, prečo pravá služba a skutočný účel zostupu duše do tohto sveta je „a on vzal z kameňov miesta“: premena najnižších aspektov hmotného stvorenia na „domom Božím“.

Zjavenie tejto služby bude až v Mesiášskej ére. Samotná radosť ("dom môjho otca" - Jicchak znamená radosť) však už existuje. Tak aj mier, ktorý sa dosiahne v budúcnosti, existuje do určitej miery aj dnes v exile. Dokonca aj teraz, vďaka sile sebaobetovania prameniacej z najhlbšej úrovne duše - jechida, - prekážky prestávajú nielen zmiznú, ale dokonca nám aj pomáhajú v našej službe Bohu.

(Na základe diskurzu “Vešavti bešalom” z roku 5738)