Jákobov zápas
Vajišlach • Rabbi Jonathan Sacks 5768

Príbeh o Jákobovom zápase s nemenovaným protivníkom v noci, keď bol sám, je nepochybne jedným z najzáhadnejších v celej Tóre. S kým Jákob zápasil? Samotný text ho označuje ako „muža“. Podľa proroka Hozeáša to bol anjel. Pre mudrcov to bol strážny anjel Ézava. Jákob však nemal pochybnosti – bol to Boh. Miesto stretnutia nazval Peniel, „lebo som videl Boha tvárou v tvár, a predsa som zostal nažive.“ Aj samotný protivník to naznačuje, keď dáva Jákobovi nové meno, Izrael, „lebo si bojoval s Bohom i s ľuďmi a zvíťazil si.“

Tento príbeh sa ťažko interpretuje, no zároveň drží kľúč k pochopeniu židovskej identity. Nie my, čitatelia, mu dávame tento význam, ale samotná Tóra. Práve vtedy, keď svitalo, získal Jákob meno, ktoré jeho potomkovia ponesú navždy. Ľud zmluvy nie sú deti Abraháma ani Izáka, ale „deti Izraela“. Až po rozdelení kráľovstva a asýrskej dobyvačnej kampani na severe zostali tí, ktorí sa nazývali všeobecne Júda (južné kráľovstvo), a tým pádom Judejci, alebo v angličtine „Jews“.

Mená v Tóre – najmä nové meno dané Bohom – nie sú len nálepky, ale signály charakteru alebo poslania. Moment, keď sa Jákob stal Izraelom, nesie kľúč k tomu, kým sme. Naši predkovia boli neskôr povolaní byť „kráľovstvom kňazov a svätým národom,“ no nikdy nestratili ten skorší titul. Sme ľud, ktorý zápasil s Bohom i s ľuďmi a prežil. Čo to znamená?

Jedným zo spôsobov, ako text pochopiť (hoci nie jediným), je opýtať sa: čo sa stalo ďalej? Postupovaním späť, od dôsledku k príčine, môžeme získať vhľad do toho, čo sa v tú noc odohralo.

Nasledujúce udalosti sú viac než prekvapujúce. Boli sme pripravení na napäté stretnutie. Keď Jákob počul, že sa Ézav k nemu blíži so silou štyristo mužov, bol „veľmi vystrašený a znepokojený.“ Urobil dôkladné prípravy. Ako povedali mudrci, zvolil tri taktiky: diplomaciu (poslal bohaté dary v podobe stád a kŕdľov), modlitbu („Zachráň ma, prosím, z rúk môjho brata, z rúk Ézava“) a pripravenosť na boj (rozdelil svoju domácnosť na dva tábory, aby aspoň jeden prežil).

Keď sa však Ézav konečne objaví, všetky obavy sa ukážu ako neopodstatnené. „Bežal“ Jákobovi naproti, objal ho, pobozkal ho a plakal. V Ézavovom správaní niet hnevu, nepriateľstva ani túžby po pomste (pravda, niektoré midraše naznačujú iné verzie, no tu sa zaoberáme doslovným významom príbehu). To neznamená, že Jákobove obavy boli iracionálne – neboli. Ézav sa predsa dvadsaťdva rokov predtým zaprisahal, že sa pomstí („Dni smútenia za mojím otcom sú blízko; potom zabijem svojho brata Jákoba“). Ézav je však impulzívny človek, ktorý žije podľa momentálnych nálad. Nemá Cassiovo „hladné a prefíkané oko“ ani Iagovu chladnú vypočítavosť. Rýchlo sa nahnevá, rýchlo zabudne. Antiklimax pri stretnutí bratov nám pripomína slávne Rooseveltove slová: „Jediné, čoho sa musíme báť, je samotný strach.“

Ďalšou, oveľa významnejšou, je Jákobovo správanie pri stretnutí s bratom. Je to takmer neuveriteľné. Najprv sa „sedemkrát poklonil až k zemi,“ keď sa približoval k Ézavovi. Podobne sa klaňajú aj všetci členovia jeho rodiny: „Potom pristúpili slúžky a ich deti a poklonili sa. Potom sa priblížila Lea a jej deti a poklonili sa. Nakoniec prišli Jozef a Ráchel a tiež sa poklonili.“ Trojnásobné opakovanie je významné.

Nemenej pozoruhodný je Jákobov jazyk. Päťkrát nazýva Ézava adoní, „môj pane“ (v predchádzajúcej kapitole prikazuje svojim sluhom použiť rovnaké oslovenie trikrát). Dvakrát sa nazýva Ézavovým eved, „sluhom“ (a štyrikrát v predchádzajúcej kapitole prikazuje svojim sluhom, aby to isté urobili). Rovnako ako jeho fyzické gesto sedemnásobného poklonenia, aj jeho sedemnásobné použitie slov adon a eved ukazuje choreografiu poníženia.

Ako to spojiť so zápasom predchádzajúcej noci? Jákob predsa vyhral nad svojim protivníkom. Minimálne mu odmietol dovoliť odísť, kým ho nepožehnal. Nové meno naznačuje, že Jákob by odteraz nemal mať pochybnosti o svojej schopnosti prežiť akýkoľvek konflikt. Človek, ktorý „zápasil s Bohom i s ľuďmi a zvíťazil,“ nie je niekto, kto sa musí poklonkovať a nazývať niekoho „môj pane.“ Očakávali by sme, že Jákob ukáže novo nadobudnutú sebadôveru, nie prekvapivú servilnosť.

Tým to však nekončí. Keď Ézav spočiatku odmieta dary so slovami: „Mám veľa (ješ li rav); nech to, čo máš, zostane tebe,“ Jákob odpovedá nasledujúcimi výnimočnými slovami:

„Nie, prosím, ak som našiel milosť v tvojich očiach, prijmi tento dar (mincha) odo mňa, lebo vidieť tvoju tvár je ako vidieť Božiu tvár, teraz, keď si ma prijal priaznivo. Prosím, prijmi tento dar (birkhati, doslova „moje požehnanie“), ktorý som ti priniesol, lebo Boh bol ku mne milostivý a mám všetko (ješ li chol).“

Prečo sa „dar“ stal „požehnaním“? A ako môže byť stretnutie s Ézavom prirovnané k „videniu Božej tváre“? A čo presne Jákob myslí, keď mení Ézavove slová „Mám veľa“ (ješ li rav) na svoje vlastné „Mám všetko“ (ješ li chol)?

V texte sú ďalšie ozveny. Najvýznamnejšia sa týka slova panim („tvár“). Jákobove slová Ézavovi: „vidieť tvoju tvár je ako vidieť Božiu tvár,“ jasne odrážajú jeho poznámku po zápase: „Nazval to miesto Peniel a povedal: ‚Lebo som videl Boha tvárou v tvár, a predsa som zostal nažive.‘“

Celkovo kapitoly 32 a 33 (prípravy na stretnutie, nočný zápas a samotné stretnutie) opakovane rezonujú variantmi slova panim. Tento aspekt sa často stráca v preklade, pretože panim má v hebrejčine mnoho foriem, ktoré nie sú v angličtine zrejmé. Ako príklad môžeme uviesť verš 32:21, ktorý je preložený nasledovne:

[Jákob povedal svojim sluhom]: „Povedzte: ‚Tvoj sluha Jákob ide za nami,‘ lebo si myslel: ‚Upokojím ho týmito darmi, ktoré posielam pred sebou; neskôr, keď ho uvidím, možno ma prijme.‘“

V tomto preklade nič nenaznačuje, že slovo panim sa v tomto verši v skutočnosti objavuje štyrikrát. Doslovný preklad druhej polovice verša by mal znieť: „Lebo si myslel: ‚Zotriem [hnev z] jeho tváre darom, ktorý ide pred mojou tvárou; potom, keď uvidím jeho tvár, možno pozdvihne moju tvár.‘“

V tomto texte sa odohráva dráma, ktorá súvisí s tvárami: tvárou Ézava, tvárou Jákoba a samotného Boha. Čo sa tu deje?



Kľúčom je Jákobovo použitie slova „požehnanie“. To nás vracia späť o 22 rokov k ďalšiemu osudovému okamihu (kapitola Berešit 27), keď si Jákob, oblečený do Ézavových šiat, privlastnil požehnanie svojho brata. Či už náhodou alebo zámerne, koreň slova b-r-ch („požehnať“ alebo „požehnanie“) sa v tejto kapitole objavuje presne dvadsaťdva krát.

Pripomeňme si, aké bolo toto požehnanie:
„Nech ti Boh dá rosu nebies a úrodnosť zeme – hojnosť obilia a nového vína. Nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy. Buď pánom svojim bratom a nech sa ti synovia tvojej matky klaňajú. Kto ťa preklína, nech je prekliaty, a kto ťa žehná, nech je požehnaný.“

Zmysel týchto slov je jasný. Znamenajú bohatstvo a moc. Toto je požehnanie, ktoré Jákob získal, keď zaujal miesto Ézava, oblečený do jeho šiat. To je prvý fakt.

Druhý fakt, ktorého dôležitosť nemožno podceniť, je, že existovalo ďalšie požehnanie. Ézav sa oženil s dvoma chetejskými ženami, čo bolo „zdrojom zármutku pre Izáka a Rebeku.“ Rebeka využila túto príležitosť, aby poslala Jákoba k svojmu bratovi Lábanovi, kde by bol v bezpečí pred Ézavovou túžbou po pomste. Skôr než Jákob odíde, Izák mu žehná týmito slovami:

„Nech ťa Boh Všemohúci požehná a urobí ťa plodným a rozmnoží tvoje potomstvo, až kým sa nestaneš spoločenstvom národov. Nech tebe a tvojmu potomstvu dá požehnanie Abrahámovo, aby si zaujal krajinu, v ktorej teraz žiješ ako cudzinec, zem, ktorú Boh dal Abrahámovi.“

Toto je úplne iné požehnanie: požehnanie detí a zeme, dvoch kľúčových vecí, ktoré Boh opakovane prisľúbil Abrahámovi. Tieto sú „zmluvné požehnania.“ Dominujú celej knihe Berešit a nemajú nič spoločné s bohatstvom alebo mocou. Boh sľúbil Abrahámovi, že bude mať deti, ktoré budú pokračovať v zmluve, a zem, kde ju budú môcť napĺňať. Boh nikdy nesľubuje Abrahámovi „rosu nebies a úrodnosť zeme,“ ani nepoužíva jazyk moci: „Buď pánom svojim bratom a nech sa ti synovia tvojej matky klaňajú.“

Predtým, ako Jákob odíde z domu, Izák mu dáva Abrahámove požehnania, v podstate mu hovorí: budeš to ty, kto bude pokračovať v zmluve v budúcnosti.

Nie náhodou sa práve táto epizóda stala zrodom našej identity (nášho „mena“) ako Izrael. Takmer na každom významnom bode našej histórie sme zápasili s civilizáciami, ktoré uctievali bohov prírody: bohatstvo („rosa nebies a úrodnosť zeme“) alebo moc („nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy“). Izrael nikdy nepoznal bohatstvo starovekého Grécka alebo Ríma, renesančného Talianska alebo aristokratického Francúzska. Nikdy nepoznal moc veľkých impérií, ich neporaziteľných armád a ničivých zbraní. Keď po týchto veciach túžil (ako v dňoch Šalamúna), stratil svoju cestu.

Sila Izraela nikdy nespočívala v ňom samotnom, ale v tom, čo bolo iné a väčšie ako on sám: v sile, ktorá presahuje všetky pozemské moci, a v bohatstve, ktoré nie je fyzické, ale duchovné – záležitosť mysle a srdca. Židia často túžili byť niekým iným, Ézavmi svojej doby. Príliš často vedeli, čo znamenalo, podľa Shakespeareových slov:

„…pozerať na seba a preklínať svoj osud, Želať si byť ako ten, čo je bohatší v nádeji, S vlastnosťami ako on, s priateľmi, ktorých má on, Túžiac po umení tohto muža a zábere tamtoho, To, čo si najviac cením, si najmenej užívajúc.“

Tento pocit však musíme nakoniec odmietnuť. Tóra nás nežiada, aby sme si o Ézavovi mysleli zle. Naopak, prikazuje nám: „Neopovrhuj Edómcom (t. j. potomkom Ézava), lebo je tvojím bratom.“ Napriek tomu nás žiada zápasiť, ako to robil Jákob – sám, v noci, v hĺbkach svojej duše – a objaviť tvár, meno a požehnanie, ktoré sú naše. Skôr než Jákob mohol byť v mieri s Ézavom, musel sa naučiť, že nie je Ézav, ale Izrael – ten, kto zápasí s Bohom a nikdy ho nepustí.