Denne štúdium - Paraša Noach 2. Porcia

וַיֹּאמֶר ה’ לְנֹחַ בֹּא אַתָּה וְכָל־בֵּיתְךָ אֶל־הַתֵּבָה כִּי־אֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה׃
A Hospodin povedal Noachovi: „Vstúp ty a celý tvoj dom do archy, lebo som ťa uzrel spravodlivého pred sebou v tomto pokolení.“

Rashi: Boh chváli Noacha len „v tomto pokolení“ – aby ho neporovnávali s Abrahámom. Každého súdi podľa jeho času.
Netziv: „Vstúp“ = nie útek pred svetom, ale vstup do miesta, kde sa zachová svätosť.
Rebbe: „Archa“ (téva) znamená aj „slovo“. Vstúpiť do archy = vstúpiť do slov Tóry a modlitby, kde je človek chránený pred „povodňou“ svetského chaosu.
Rabbi Sacks: Skutočná spravodlivosť je schopnosť zachovať morálny kompas aj vtedy, keď väčšina stratila smer.

2-3.

„Zo všetkých čistých zvierat vezmi po sedem párov … a z nečistých po jednom páre … aj z vtákov po sedem párov, aby sa zachovalo semeno života na zemi.“

Rashi: „Čisté“ - tie, ktoré budú neskôr povolené Izraelu. Noach teda poznal kategórie čistoty – učil sa Tóru už pred Sinajom.
Chatam Sofer: Hospodin učí Noacha rozlišovať medzi čistým a nečistým, aby si uvedomil, že aj záchrana má hranice morálky.
Netziv: Čisté zvieratá – nie len pre obetu, ale symbol duchovnej pripravenosti na nový začiatok.

4-5.

„Lebo o sedem dní dám pršať na zem štyridsať dní a štyridsať nocí …“
„A Noach urobil všetko, čo mu prikázal Hospodin.“

Rashi: Boh dal ešte sedem dní – čas milosrdenstva, poslednú šancu na pokánie.
Midraš: Tých sedem dní bolo časom smútku nad Metuzalemom, spravodlivým mužom, ktorého smrť bola znamením prichádzajúceho súdu.
Rebbe: Štyridsať dní – číslo očisty (ako štyridsať dní Mojžiša na Sinaji či štyridsať seá mikve). Povodeň bola duchovnou očistou sveta.

6-9.

„Noach mal šesťsto rokov … a on, jeho rodina a zvieratá vstúpili do archy … dva a dva, samec a samica.“

Rashi: Všetky tvory boli vedené inštinktívne – len tie, ktoré sa neznečistili nemravnosťou, našli cestu do archy.
Netziv: Noach nepresviedčal zvieratá – vesmír sám reagoval na Božie volanie.
Chatam Sofer: Šesťsto – číslo plnosti: svet bol naplnený, teraz musí byť „resetovaný“.

10-12.

„Po siedmich dňoch prišli vody potopy … v šesťstom roku života Noacha … sa otvorili pramene hlbokých vôd a okná nebies …“

Rashi: Dážď mal pôvodne prísť ako „požehnaný dážď“, ale keď ľudia nečinili pokánie, stal sa záhubou.
Midraš: Zem, ktorá bola stvorená ako raj, otvorila svoj hnev – aj ona „cítila“ skazenosť ľudí.

13-16.

„V ten istý deň vstúpil Noach, jeho synovia, ich manželky … všetky tvory … a Hospodin zatvoril dvere za nimi.“

Rashi: „V ten istý deň“ – na poludnie, otvorene, aby všetci videli, že Boh chráni Noacha.
Rebbe: Keď Boh „zatvoril dvere“, znamená to, že posvätný priestor bol dokončený. Každý má chvíľu, keď Boh „zatvorí za ním“ – keď je povolaný, aby sa odpojil od chaosu sveta a venoval duchovnej službe.
Chatam Sofer: Archa bola mikrokosmos sveta – všetky druhy v rovnováhe, vedené Noachovou spravodlivosťou.
Netziv: Zatvorenie znamená Božiu zodpovednosť – keď človek urobí, čo má, zvyšok patrí Bohu.

Keď Boh povedal Noachovi: „Vstúp do archy, lebo som ťa uzrel spravodlivého pred sebou v tomto pokolení,“
 nehovorí „dokonalého“, ale „spravodlivého“.
  Byť spravodlivý neznamená byť bez chýb, ale ostať verný pravde aj v zlej dobe.
Rambam hovorí, že spravodlivosť sa meria skutkami, nie ideálmi  a každý človek má „svoj čas skúšky“, keď sa ukáže, či zostane pevný.

 Aj v spoločnosti, kde je pravda nepopulárna, Boh hľadá Noachov, ľudí, ktorí robia správne, aj keď sú sami.

Príbeh neba a zeme
(preklad z eseje Rabiho Jonathana Sacksa 5768- 2007)

Zaradený medzi prahistóriu ľudstva ako celku a osobitnú zmluvu s Abrahámom, príbeh o Babylonskej veži je jedným z rozhodujúcich bodov biblického rozprávania, kľúčovým pre jeho víziu toho, čo sa môže pokaziť v civilizáciách a spoločnostiach.

Samotný príbeh – rozprávaný v len deviatich veršoch – je kompaktným majstrovským dielom literárnej a filozofickej virtuozity. Prvá vec, ktorú si treba všimnúť, je, že jeho historické pozadie je mimoriadne presné.
Veža, alebo ziggurat, bola veľkým symbolom starovekých mezopotámskych mestských štátov v doline Tigris a Eufrat – kolísky civilizácie.
Práve tu sa ľudia prvýkrát usadili, založili poľnohospodárstvo a vybudovali mestá.

Ako Tóra zdôrazňuje s nezvyčajnou pozornosťou voči tomu, čo by sa mohlo zdať ako okrajový fakt, jedným z veľkých objavov Mezopotámie (popri kolese, oblúku a kalendári) bola schopnosť vyrábať stavebné materiály, predovšetkým tehly.
Tie sa vyrábali liatím hliny do foriem, sušením na slnku a neskôr vypaľovaním v peciach. To umožnilo stavbu budov vo väčšom meradle a do väčšej výšky, než bolo dovtedy možné.
Z toho vznikol ziggurat – stupňovitá stavba mnohých poschodí, ktorá nadobudla hlboký náboženský význam.

Tieto veže – zvyšky najmenej tridsiatich z nich sa zachovali dodnes – boli ľudské „posvätné hory“, hora bola totiž miestom, kde sa nebo a zem najzjavnejšie stretávali.
Nápisy na viacerých týchto stavbách, ktoré archeológovia rozlúštili, sa – rovnako ako Tóra – odvolávajú na myšlienku, že ich vrchol „dosahuje do neba“.
Najväčšia z nich – veľký ziggurat Babylonu, na ktorý Tóra odkazuje, mala sedem poschodí, výšku asi 90 metrov, a stála na základe rovnakých rozmerov.
(Ďalšie podrobnosti pozri: Nahum Sarna, Understanding Genesis.)

Príbeh o Babylone nie je len historicky presný. Je tiež pretkaný literárnymi prostriedkami – inverziami, slovnými hračkami, iróniami a dvojzmyslami.
Jedným z majstrovských prvkov je, že dve kľúčové slová – l-v-n („tehla“) a n-v-l („pomýliť, zmiasť“) – sú presnými zrkadlovými obráteniami .
Ako často v Tóre, aj tu literárna technika úzko súvisí s morálnym alebo duchovným posolstvom, ktoré Tóra chce odovzdať.
V tomto prípade ide práve o fenomén obrátenia.
Výsledky ľudského konania sú často opakom toho, čo bolo zamýšľané.

Budovatelia chceli sústrediť celé ľudstvo na jedno miesto („Postavme si mesto… aby sme sa nerozptýlili po celej zemi“), ale výsledkom bolo, že boli rozptýlení („A odtiaľ ich Hospodin rozptýlil po celej zemi“).
Chceli si „urobiť meno“, a naozaj ho získali – Babylon (Bável), ktoré sa stalo večným symbolom zmätku.

Ich pýcha spočívala v novej technologickej schopnosti stavať monumentálne budovy.
Neuvedomili si však, že, ako naznačujú úvodné verše Tóry, najväčšou tvorivou silou je jazyk („A Boh povedal… a stalo sa“).
Projekt nezlyhal pre technický problém, ale pre stratu schopnosti komunikovať.
Pre Tóru je posvätné nie moc, ale spôsob, akým ju používame a ten je neoddeliteľne spojený s jazykom, prostredníctvom ktorého formujeme ideály, vytvárame predstavy a voláme druhých, aby sa k nim pridali.
Slovo predchádza skutok.

Aký bol teda hriech staviteľov?

Rozprávanie to naznačuje sériou jazykových signálov.
Prvým je fráza, ktorou epizóda začína aj končí: kol ha-arec – „celá zem“.
Začína sa slovami: „A celá zem mala jeden jazyk“ a končí: „Odtiaľ ich Hospodin rozptýlil po celej zemi.“
(Výraz kol ha-arec sa v týchto deviatich veršoch objaví päťkrát – a každé troj-, päť- alebo najmä sedemnásobné opakovanie v biblickom texte signalizuje ústrednú tému.)
Takéto rámcovanie je velmi významné.

Druhým opakujúcim sa prvkom je fonéma š-m, buď ako šam („tam“) alebo šem („meno“).
V texte sa objaví sedemkrát, a jasne súvisí so slovom šamajim  „nebo“ – ktoré sa stavitelia snažili dosiahnuť.

Tematické prvky príbehu sú teda jasné: ide o napätie medzi nebom a zemou, ale v akom zmysle?
Aby sme to pochopili, musíme sa vrátiť k prvej kapitole Berešit a jej opisu stvorenia.

Tov a Havdalah – Dobro a rozlíšenie

V tomto úvode sa dvakrát objavujú kľúčové slová.
Prvé je tov – „dobré“ – ktoré sa vyskytuje sedemkrát.
Boh povie: „Nech je…“, a keď sa stane, „vidí, že je to dobré.“
Stvorenie v Berešit nie je primárne o Božej moci, ale o Jeho dobrote a o dobrote vesmíru, ktorý stvoril.

V historickom kontexte je to ohromujúce tvrdenie.
Staroveké národy považovali svet za nebezpečné, hrozivé miesto, plné katastrof, hladomorov a záplav.
Všetko bolo výsledkom konfliktov medzi bohmi.
Náboženstvo bolo buď pokusom ovládnuť sily prírody prostredníctvom mágie a mýtu, alebo útekom z reality do mystickej nirvány duše.
Proti tomu judaizmus postavil revolučné tvrdenie, že svet je dobrý.
Je zrozumiteľný, má poriadok a je výsledkom jedinej tvorivej vôle, nie slepých náhod.
To samo osebe robí z judaizmu najnádejnejšie náboženstvo sveta.

Druhé kľúčové slovo má koreň b-d-l – „oddeľovať, rozlišovať, deliť“.
V Berešit 1 sa objavuje päťkrát.
Dobrota sveta je teda otázkou poriadku, hraníc a rozlíšenia.
Boh oddeľuje svetlo a tmu (deň 1), horné a dolné vody (deň 2), zem a more (deň 3) – a napĺňa každý priestor jeho vlastnými bytosťami (deň 4 – slnko a mesiac, deň 5 – vtáky a ryby, deň 6 – zvieratá a človek).

Tak dôležitá bola táto myšlienka, že judaizmus má osobitný obrad havdala – na konci šabatu, keď rozlišujeme medzi svätým a profánnym, svetlom a tmou, oddychom a prácou.
Ako Boh začal stvorenie rozlišovaním, tak aj človek začína týždeň aktom havdalá.

Dobro ako poriadok, zlo ako chaos

Dobro je poriadok, zlo je neporiadok – vec alebo bytosť na nesprávnom mieste.
Slovo chet („hriech“) pochádza zo slovesného koreňa „minúť cieľ“.
Slovo averá, podobne ako jeho anglický ekvivalent transgression, znamená „prekročiť hranicu“.
Mnohé chukim (zákony) judaizmu vedú človeka k úcte k poriadku vesmíru, preto sa nemieša mlieko (život) s mäsom (smrťou), vlna (živočíšny produkt) s ľanom (rastlinným produktom), ani semená rôznych druhov na jednom poli.

Stvorenie samo je chápané ako pomalé vynáranie sa poriadku z chaosu.
Ako poznamenáva fyzik Gerald Schroeder (Genesis and the Big Bang), to je obsiahnuté v hebrejských slovách erev („večer“) a boker („ráno“).
Erev znamená neodlíšenú zmes prvkov, boker pochádza z koreňa „uvažovať, hľadať jasnosť“.
Moderná fyzika, biológia a kozmológia ukazujú, že zrod hviezd, planét a života je procesom postupného vzniku usporiadaných štruktúr uprostred entropie.

Usporiadaný vesmír je mierumilovný vesmír.
Každá bytosť - neživá, živá aj ľudská, má svoje miesto.
Násilie, nespravodlivosť a konflikt sú formy neporiadku, zlyhanie v rešpekte voči integrite každého života.
To bol stav sveta pred potopou, keď „všetko “telo” skazilo svoju cestu na zemi“.

Bábel: človek, ktorý chcel byť bohom

Mýtický svet, proti ktorému judaizmus neustále protestuje, bol svetom, v ktorom hranice neexistovali.
Ľudia sa správali ako bohovia a bohovia ako ľudia. Existovali hybridné bytosti – sfinga, napoly človek, napoly zviera.
Náboženská extáza bola často sprevádzaná rituálnym porušovaním hraníc.
V židovskom chápaní je toto pohanstvo a nikdy nie je morálne neutrálne.
Boh vytvára poriadok, človek chaos, a výsledok je vždy deštruktívny.

Najzákladnejšia hranica je stanovená už v prvej vete Tóry – medzi nebom a zemou.
Nikdy predtým, ani potom (okrem tradícií ovplyvnených judaizmom), nebol Boh chápaný tak transcendentne.
„Nebesia patria Hospodinovi, ale zem dal ľuďom,“ hovorí žalm.
Toto ontologické rozdelenie je základné: Boh je Boh a človek je človek.
Zmiešanie týchto úrovní je hriech.

To bol hriech staviteľov veže.
Ich túžba „dosiahnuť nebo“ bola smiešna – a Tóra sa z nej jemne vysmieva:
Oni si myslia, že ich stavba dosiahla nebo, no Boh musí „zostúpiť“, aby ju vôbec videl.
(Vo všeobecnosti je jediná vec, ktorá v Tóre Boha rozosmeje – ľudská domýšľavosť.)

Ale bolo to viac než smiešne.
Neciv (R. Naftali Cvi Jehuda Berlin, 1817–1893), píšuci v cárskom Rusku a prorocky predvídajúci excesy komunizmu, vidí v Babylone prvú totalitu:
aby si elity udržali jednotu más, potlačili všetku slobodu prejavu.
(„Celá zem mala jeden jazyk a jednotnú reč.“)

Opití technologickou silou, stavitelia Babylona verili, že sa stali ako bohovia a môžu si vytvoriť vlastný kozmos – človekom stvorený miniatúrny vesmír.
Nestačila im zem, chceli mať príbytok v nebi.
Túto chybu zopakovalo mnoho civilizácií – a vždy to skončilo katastrofou.

Moderný Babylon

V novoveku sa najjasnejším prejavom Bábela stal filozof Nietzsche (1844–1890).
Posledných desať rokov svojho života bol klinicky šialený, no krátko pred svojím zrútením mal nočnú víziu, ktorá sa stala slávnou:

„Nepočuli ste o tom šialencovi, ktorý zapálil lampáš počas jasného rána, bežal na trhovisko a neustále kričal: ‚Hľadám Boha! Hľadám Boha!‘
… ‚Kam sa podel Boh?‘ kričal. ‚Poviem vám to. My sme ho zabili – vy a ja.
Všetci sme jeho vrahovia… Boh je mŕtvy. A my sme ho zabili.
Ako sa utešíme, my vrahovia nad všetkými vrahmi?
To, čo bolo najsvätejšie a najmocnejšie, krvácalo pod našimi nožmi.
Kto zmyje túto krv z nás?
Musíme sa sami stať bohmi, aby sme boli hodní tohto činu?‘“

Ako upozornil George Steiner (In Bluebeard’s Castle), medzi Nietzscheho víziou „smrti Boha“ a holokaustom uplynulo menej než trištvrte storočia –
medzi vraždou Boha a pokusom zničiť „Boží ľud“.
Hitler nazýval svedomie „židovským vynálezom“.

Keď sa človek pokúša byť viac než človekom, rýchlo sa stáva menej než človekom.
Ako poznamenal Lord Acton, aj veľká Aténska polis, ktorá dala svetu Sokrata, Platóna a Aristotela, sama seba zničila, keď neobmedzená moc skorumpovala svedomie a zatvrdila srdce.
Najväčšou chybou bolo presvedčenie, že „neexistuje žiadny zákon nad štátom“ – že zákonodarca stojí nad zákonom.

Záver

Iba keď je Boh Bohom, môže byť človek človekom.
To znamená zachovať rozlíšenie medzi nebom a zemou a usporiadať zem len pod vedomou zvrchovanosťou neba.
Bez toho niet nič, čo by zabránilo človeku obetovať mnohých pre niekoľkých alebo niekoľkých pre mnohých.
Len úcta k integrite stvorenia chráni ľudstvo pred sebazničením.

Pokora pred Božím poriadkom je naša posledná a najlepšia ochrana pred tým, aby si ľudia neprivlastnili moc bez hraníc – silu bez práva.

Bábel bol prvou civilizáciou, no, žiaľ, nie poslednou, ktorá začala snom o utópii a skončila nočnou morou pekla.
Svet tov (dobrý) je svetom havdalá (hraníc a mieru).

Tí, ktorí prekračujú tieto hranice a prestupujú tieto limity, si síce urobia meno, ale meno, ktoré si urobia, je Babylonská veža –
čo znamená chaos, zmätok a stratu poriadku, ktorý je predpokladom samotnej prírody (sveta, ktorý stvoril Boh)
aj kultúry (sveta, ktorý tvoríme my).

Daily Study 5.,porcia Paraša Noach

Berešit (Genesis) 9:8–17

Zmluva s Noachom a znamenie dúhy

8. Boh povedal Noachovi a jeho synom, ktorí boli s ním:

9. „Hľa, ustanovujem svoju zmluvu s vami a s vaším potomstvom po vás,

10. i so všetkými živými bytosťami, ktoré sú s vami – s vtákmi, so zvieratami a so všetkými, čo sú na zemi – so všetkým, čo vyšlo z archy.

11. Ustanovujem svoju zmluvu s vami: už nikdy nebude vyhubené všetko telo vodami potopy a už nikdy nebude potopa, ktorá by zničila zem.“

12. A Boh povedal: „Toto je znamenie zmluvy, ktorú dávam medzi sebou a vami a všetkými živými bytosťami, ktoré sú s vami, pre všetky pokolenia na veky.

13. Dávam svoju dúhu do oblaku a bude znamením zmluvy medzi mnou a zemou.

14. Keď zahalia oblak zemi a v oblaku sa ukáže dúha,

15. spomeniem si na svoju zmluvu medzi mnou a vami a všetkými živými bytosťami, a vody už nikdy nezničia všetko telo potopou.

16. Dúha bude v oblaku a ja ju uvidím, aby som si pripomínal večnú zmluvu medzi Bohom a každou živou bytosťou na zemi.

17. A Boh povedal Noachovi: „Toto je znamenie zmluvy, ktorú som ustanovil medzi sebou a všetkým tvorstvom, ktoré je na zemi.

 Komentáre

Rashi

„Moju dúhu som dal do oblaku“ – dúha existovala od stvorenia sveta, ale teraz sa stala znamením zmluvy, že svet nebude viac zničený vodami.
Je to znak Božieho zdržania sa hnevu, nie slabosti.

Chatam Sofer

Dúha spája vodné kvapky (chlad) a slnečné lúče (oheň) – spojenie protikladov.
Zmluva s Noachom vyjadruje harmóniu medzi súdom a milosrdenstvom – medzi Božou prísnosťou a Jeho súcitom.

Netziv (HaEmek Davar)

„Keď ju uvidím, spomeniem si“ – Boh tým učí človeka, že aj my máme pozerať a pripomínať si zmluvu vedome.
Dúha nie je len prírodný úkaz – je to morálne zrkadlo, výzva k duchovnej pozornosti.

Lubavitcher Rebbe

Pred potopou boli oblaky také husté, že svetlo pravdy nimi nemohlo preniknúť.
Po potope sa svet „prečistil“ – ľudstvo dostalo schopnosť odrážať Božie svetlo ako kvapky vody farby dúhy.
Dúha preto symbolizuje nádej a duchovnú priezračnosť sveta po očistení.

Midraš

Keď Noach prvý raz po potope uvidel dúhu, rozplakal sa.
„Pane, je to znamenie novej potopy?“
A Boh mu odpovedal:
„Nie, Noach. Je to znamenie, že svet zostane, aj keď nebude dokonalý.“
(Midrash Tanchuma – Noach 11)

Rabbi Jonathan Sacks

Dúha je prvý univerzálny symbol nádeje.
Rôzne farby predstavujú rozmanitosť ľudstva, ktoré môže žiť v harmónii.

Zmluva s Noachom je prvá zmluva s celým ľudstvom – nie s jedným národom, ale so všetkými.